导读：《理论骈文三则》之原文及译解如下：### 原文一则是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探...
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《理论骈文三则》之原文及译解如下：### 原文一则是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。
备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。
探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。
河出图，洛出书，圣人则之。
二则《系辞传》上天尊地卑，乾坤确定。
卑下高上已经陈列，贵贱之位确立。
动静有其常规，刚柔即可断定。
万事以其类相聚，万物以其群相分，吉凶便产生了。
在天形成象，在地生成形，变化就显现了。
所以刚柔相互切摩，八卦互相推移。
以雷霆鼓动，润之以风雨；日月运行，寒暑交替。
乾道成就男性，坤道成就女性。
乾资主初始，坤化生成万物。
乾以平直资主，坤以简约顺从。
易，则是易资主，简，则是易顺从。
平直资主则有亲附，简易顺从则有功效。
有亲附则可长久，有功效则可广大。
简易而天下之理得到了。
天下之理得而成位在其中了。
三则是故《易经》有太极，生成两仪，两仪生成四象，四象生成八卦，八卦推断吉凶，吉凶成就大业。
所以效法而成象莫过于天地，变化通达莫过于四季，县征象的显示没有比太阳和月亮，崇实高大莫过于富足尊贵。
具备天下之物而致其用，建立工具来对天下有利，莫过于圣人。
探索玄妙道理，钩深致远，以安定天下的凶吉，促成天下几微之事，莫过于蓍龟。
所以天生神物，圣人效法它；天地变化，圣人效法它；天垂示象，现示吉凶，圣人效法它。
黄河出图，洛水出书，圣人效法它。
### 译解一则：因此《易经》中有太极，太极生成阴阳两仪，两仪生成四象，四象生成八卦，八卦用来推断吉凶，吉凶成就大业。
所以效法的形象没有比天地更大的，变化的通达没有比四季更明显的，悬在天空中的形象没有比日月更显著的，崇高没有比富贵更显赫的。
具备天下之物而使它们发挥作用，创造器具来为天下谋福利，没有比圣人更伟大的。
探索深奥的道理，深入细致地追求远大的目标，来推断天下的吉凶，成就天下连绵不断的事业，没有比蓍草和龟甲更灵验的。
所以，天生神奇之物，圣人就效法它；天地变化，圣人就效仿它；上天显示征兆，出现吉凶，圣人就模仿它。
黄河出现河图，洛水出现洛书，圣人就效法它们。
二则：《系辞传》上说，上天尊贵，大地卑下，乾坤确定了天地位置。
高低上下已经陈列开来，贵贱之位也就确定了。
动和静有它的常规，刚和柔就可以断定。
万事万物根据它们的类别聚集在一起，各种物体根据它们的群体而区分开，吉凶也就产生了。
在天上形成形象，在地上生成形体，变化就显现出来了。
所以刚和柔相互摩擦，八卦互相推移。
就像雷霆鼓动，风雨滋润它；日月运转，寒暑交替。
乾道成就了男性，坤道成就了女性。
乾主初始，坤生成万物。
乾以平直为主，坤以简约顺从。
易，就是平直为主，简，就是顺从。
平直为主就有亲附，简易顺从就有功效。
有亲附就可以长久，有功效就可以广大。
做到简易，天下的道理就得到了。
天下的道理得到了，成就就会在其中了。
三则：所以《易经》中有太极，太极生成阴阳两仪，两仪生成四象，四象生成八卦，八卦用来推断吉凶，吉凶成就大业。
所以效法的形象莫过于天地，变化的通达莫过于四季，征象的显示没有比太阳和月亮更明显的，崇实高大莫过于富足尊贵。
具备天下之物而使它们发挥作用，创造器具来为天下谋福利，没有比圣人更伟大的。
探索深奥的道理，深入细致地追求远大的目标，来安定天下的吉凶，促成天下几微之事，没有比蓍草和龟甲更灵验的。
所以，天生神奇之物，圣人就效法它；天地变化，圣人就效仿它；上天显示征兆，出现吉凶，圣人就模仿它。
黄河出现河图，洛水出现洛书，圣人就效法它们。
以上乃《理论骈文三则》之原文及译解，愿君得之而有所悟焉。
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