导读：《孟子·告子上》原文及翻译如下：### 原文1. 告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之...
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《孟子·告子上》原文及翻译如下：### 原文1. 告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮棬也。
以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。
”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”2. 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”3. 告子曰：“生之谓性。
”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。
”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。
”“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”4. 告子曰：“食色，性也。
仁，内也，非外也；义，外也，非内也。
”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。
”曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。
长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。
”曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。
夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”5. 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。
’或曰：‘性可以为善，可以为不善。
’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。
若夫为不善，非才之罪也。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰：‘求则得之，舍则失之。
’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。
”### 翻译1. 告子说：“人性好比柜柳树，义理好比杯盘，把人的本性纳于仁义，正好比用柜柳树来制成杯盘。
”孟子说：“你能顺着柜柳树的本性做成杯盘吗？还是要伤害柜柳树的本性然后做成杯盘呢？如果要伤害柜柳树的本性然后做成杯盘，那么也将要伤害人的本性然后实现仁义吗？引导天下人危害仁义的，一定是你的言论吧！”2. 告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。
人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。
”孟子说：“水确实不分向东向西流，难道也不分向上向下流吗？人性的善，就好比水朝下流一样。
人性没有不善的，水没有不向下流的。
当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。
形势迫使它如此的。
人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。
”3. 告子说：“天生的资质叫做性。
”孟子说：“天生的资质叫做性，好比一切白色的东西叫做白吗？”告子答道：“正是。
”孟子问道：“白羽毛的白犹如白雪的白，白雪的白犹如白玉的白吗？”孟子说：“那么，狗性如牛性，牛性如人性吗？”4. 告子说：“饮食男女，这是本性。
仁是内在的，不是外在的；义是外在的，不是内在的。
”孟子说：“为什么说仁是内在的呢？”告子说：“年长的人我尊敬他，不是因为我内心先有了要尊敬他的概念；就好比白色的东西我认为它是白的，是从它外表的白色得知的，所以说是外在的。
”孟子说：“白马的白和白人的白没有什么不同，难道尊敬马的长者和尊敬人的长者有什么不同吗？且说尊敬长者就是义，那么是长者该有义呢？还是尊敬长者的人该有义呢？”告子说：“我的弟弟我就爱他，秦国人的弟弟我就不爱，这是因为我的喜好，所以说仁是内在的。
尊敬楚国的老者，也尊敬我的老者，这是因为尊敬长者让我高兴，所以说义是外在的。
”孟子说：“喜欢吃秦国人烤的肉和喜欢吃自己烤的肉没有什么不同，事物就是这样，那么喜欢吃烤肉也有内外之分吗？”5. 公都子说：“告子说：‘人性无所谓善良不善良。
’有人说：‘本性可以变得善良，也可以变得不善良。
所以文王、武王得了天下，百姓就爱好善良；幽王、厉王统治了天下，百姓就变得凶暴。
’又有人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。
所以虽然有尧这样的君主，却有象这样的弟弟；虽然有瞽瞍这样不善良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样不善良的侄儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和贤臣。
’现在您说‘人性本善’，那么他们（指上述说法）都错了吗？”孟子说：“至于说到人的（天生的）情性，那是可以认为是善的，这就是我说的天性善良。
所以说：‘寻求就能得到它，放弃就会失掉它。
’人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，是由于没有充分发挥他们的天性所造成的。
同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。
同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。
这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。
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